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敏读会第118期:大雅”系列之三——风雅兴寄,诗经之美 活动报道
责任者:小竹竹     访问次数:1066     日期:2017-8-22

    “关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”说到诗经,这首《关雎》大概是我们最耳熟能详的了。我们对《诗经》最初步的认知就是知道《诗经》里很多诗都是可以吟唱的。那么《诗经》到底是一部怎样的作品?它的题材有哪些?又涉及哪些内容呢?8月20日周日13:30,上海博物馆敏求图书馆副研究员陈才老师光临敏读会,为我们讲述诗经之美。本次活动共有36位读者参与。

    本次讲座共分为七个部分:《诗经》释名、《诗经》的时代和地域、《诗经》的结集、《诗经》的内容、《诗经》文本的流传、《诗经》的题材、《诗经》与诗性文化。

    《诗经》是中国古代诗歌开端,是最早的一部诗歌总集。《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。《诗经》收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌。在地域上,国风分布在陕西、山西、河南、河北、山东和湖南北部 ,二雅分布在西安、洛阳,周颂集中在西安,商颂集中在山东曲阜,鲁颂则在河南商丘。

    《诗经》的结集共有四种说法,分别是采诗说、献诗说、删诗说,编诗说,四种说法均各有出处。采诗说,简单说来就是,《诗经》中有一部分来源于周代保管乐章的太师所保存的贵族的燕飨和祭祀的乐歌;一部分是到民间去采集来的口头诗歌,采到以后,把诗交给太师,太师把诗歌和调子弹唱配合一下,就上报给天子;献诗说,这种说法始于东周。《国语 · 周语上》里记载:“故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书......而后王斟酌焉。“《国语 · 周语六》:......古之言王者,政德既成,又听于民, 于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗,使勿兜。“从《诗经》中那些歌功颂德和讽谏的作品里甚至写出了作者的名字。如《大雅》中的《嵩高》和《蒸民》两篇都有“吉甫作诵“之句,这吉甫就是西周著名的贵族尹吉甫。有些典礼的诗,如祭祖、宴客、出兵、打猎所用的乐章,也可能是巫史等有关的职官所作,然后进献上去的。简言之,献诗说有一定的道理,它起码反映了《诗经》“雅”“颂”中一部分诗篇的来源。而删诗说,主要是指孔子删诗说,指的是春秋时期,诗歌是很多的,据司马迁说有3000多篇,后来孔子十取其一,整理成集,就剩下了305篇。但这种说法遭到了很多的质疑;

编诗说,用董治安《先秦文献与先秦文学》的说法,是指采诗集诗进行的同时,删诗编诗事实上似也在进行。《诗经》三百篇应当是经过多次整理、编订而后成。很大的可能是,早在春秋中叶甚至更前一段时间,选诗编诗已与采诗几乎同部进行,并且已有相对稳定的传本供上层社会使用。

    《诗经》在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。其中,颂的时代偏早。《周颂》大多数作于武王、成王、康王、昭王时代。共311篇,其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容,称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 

   汉代传《诗经》者共四家,分别是《鲁诗》、《韩诗》、《齐诗》和《毛诗》,现在流传的是《毛诗》,主要归功于毛亨和毛苌。

   《诗经》就整体而言,是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映,其中有先祖创业的颂歌,祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往,劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。   陈才列举了几首较有难度的诗篇,如《生民》、《闵予小子》、《噫嘻》、《君子于役》为大家解读、分析。

    在讲到《诗经》与诗性文化时,陈才老师给出了一个词叫“乐而不淫,哀而不伤”,意思是:快乐不是没有节制的,悲哀却不至于过于悲伤。这句话出自《论语·八佾》“子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤。” 其实,读过《诗经》的朋友都知道,《诗经》中很多诗篇都可以用这八个字来概括,这是表达一种对人生的看法和态度。此外,《诗经》在诗性语言、诗性思维、诗性精神  上给后来的诗歌创作产生了深远的影响。

   本次我们的主题是“风雅兴寄,诗经之美”,但真正要领略诗经之美,还是需要读者自己去阅读、品味。最后,用《诗经》里另外一句很有名的诗句结尾:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”希望大家都能在阅读《诗经》的过程中找寻到专属于自己的美好。

 
标签: 2017  诗经  陈才  敏读会  敏读讲座  活动报道  
 

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